为何要给奇石配座 图

 有了奇石，多数人都会想到要给它们配座。而为什么要给奇石配座，却未必讲得清。也许有人会说，是为了把奇石放稳和藏拙补缺或展示主要观赏面。但有些奇石无座照样能放稳，也没有拙要藏、缺要补，更不是一定要有座才能展示主要观赏面，人们却依旧会乐此不疲地要给奇石配座！很明显，为了把奇石放稳等理由不成立，至少不充分。即人们要给奇石配座应该另有原因。

《婴戏图》27×16×12（cm）四川长江石  收藏：尚文石

奇石并非人们生活用品，没有实际生活用处，唯一功能是供人赏玩，让人通过赏玩获得精神享受。奇石之所以能让人通过赏玩获得精神享受，就在于奇石是美的。人们赏玩奇石行为，其实就是在感知美、获得美感，从而得到精神满足。由此决定了美才是奇石的最根本属性，并且是奇石的存在基础­及唯一意义所在。换言之，就是所有奇石一定都是美的，也应该是美的，不美的奇石完全无法想象。这些认识，本人已经在一些杂志发表的多篇文章中论述过，不再重复。

《丝路长歌­》35×25×10（cm）四川长江石  收藏：尚文石

只是美很特殊，本质上属于人的认识，乃主观事物，而其存在又必须以客观事物做依托，所以是“以客观形式表现出来的主观的东西”（见易中天著《破门而入——美学的问题与历史》第六讲）。说得直白些，就是美实际就是人感觉某事物美而已。人若是感觉某事物不美则它就是不美！因此使得，不同的人面对相同事物，包括同一个人在不同时间，对该事物美还是不美的判断也经常有差异。比如海雾，岸上的人可能觉得美，如梦如幻！而海中航行的船上的船长、水手、乘客就未必觉得美，正危险恐惧！那些岸上的人在此刻转到船上，他们觉得海雾很美的心情怕是也会立马消失！那些船上的船长、水手、乘客在回到岸上并隔了一段时间后再讲该经历时，则可能又眉飞色舞、神气十足……

岸上的人和船上的人，包括他们所处位置、时间发生改变后，对同样的海雾美还是不美的判断之所以有差异，就在于“距离”不同。岸上的人看到的海雾，及从船上回到岸上并隔了一段时间的人再讲起的海雾，都无关其自身安全等利害，也就相当于是在远远地“隔岸观火”，能慢慢欣赏，所以感觉到好看，美呀！而船上的人看到的海雾，及岸上的人转到船上后再看到的海雾，则都与其自身安全密切关联，是接近甚至已处于险境，正提心吊胆，只感觉到恐惧，那还顾得上美呀！即人们要感觉一个事物美还是不美，离该事物远近是重要条件。人们觉得美的事物，都一定与自己有“距离”，缺少“距离”则大多难以觉得美。

但要注意，该“距离”并不纯指物理性的，也包含心理作用，往往会与对人有无利害相关。像海雾即便是就在岸上人跟前，因无关其安全等利害，他们也会觉得离自己远，和自己有“距离”，反之亦然。故此，美学中常称其为“心理距离”（见朱光潜著《悲剧心理学》第二章）。而且，现实中应用“心理距离”的情况很普遍。比如，戏剧演出要有舞台，让演员画夸张的妆、说话用舞台腔等，就也是在设置“距离”，暗示是演戏，再曲折、缠绵或悲愤的剧情，也无关观看者利害，因此观看者觉得美，直呼过瘾！再比如，书法绘画作品都要用专用纸张、布帛等，并装裱或加框、挂在墙上等，也属于设置“距离”，暗示其拥有不一般地位，且也无关观看者利害，所以观看者觉得美，连声赞叹！等等。

奇石一定都是美的。而奇石的美同样属于人的认识，需要靠人们感觉确定。即奇石的美，实际就是认定它们是奇石的人觉得它们美，并因此认定它们是奇石。它们在被人认定是奇石之前，都是自然石。而被人认定是奇石后，就不再是自然石，而是已经与自然石有区别。由于奇石能供人赏玩，自然石却无所谓能否供人赏玩。人们也正因为已认定它们是与自然石有区别的奇石，所以才会用力气、下功夫把它们从野外采集回去，清除尘垢、命名题记，直至配上专用座，摆上几架桌案赏玩、展示，或要珍藏密敛等，继而越来越喜欢，觉得美！并更加确信它们是奇石，非荒野多到数不胜数、唾手可得的自然石可比。

而奇石的被人认定是奇石而不再是自然石的过程，包括人们在认定它们是奇石之后为它们付出的采集、除垢、命名题记等所有劳动，则都是在让它们与自己的先前身份自然石产生“距离”，使它们看起来越来越不像自然石，原来越像是真与自然石有区别！可真有区别吗？看外表肯定没有。尽管它们已离开野外、少了尘垢，但质地、皮色、纹理乃至外形等实体特征仍与自然石无异。于是，给它们配座就有了大用场。由于配座差不多是人们为它们付出的所有劳动中唯一肯定要留下实物的，并以此为标志，使它们与无论如何都不会有座的自然石有了显著区分。

而且，人们通过配座，以及采集、除垢、命名题记等所有劳动，在奇石与自然石之间创造出来的“距离”，实际也属于是奇石与人之间的。由于自然石很常见，人们容易接触获得，荒野中多到数不胜数、唾手可得嘛！所以是与人较近即缺少“距离”的。奇石却相反，人们不易接触获得，不然谁会愿意为它们付出配座以及采集、除垢等众多劳动呀！因此就是与人较远即有着“距离”的。何况，即便是人们能接触哪怕已经得到了，奇石与人之间也还是要隔着一个座的“距离”，且该“距离”显著可见。加之，奇石并没有实际生活用处，无关人们利害，使得人们面对它们时就只剩下欣赏，感觉它们好看，真美呀！

事实上，给奇石配座，与给戏剧演出设立舞台很相像。在戏剧表演中，虽然化妆、说舞台腔包括使用道具、幕布甚至于卖戏票等行为，与舞台一样，均能剪断观众与现实之间联系，具有设置“距离”作用。但作用最大的，却唯独舞台。人们谈到演戏总要说“搭台唱戏”，就是佐证。由于舞台都要有实物，且必不可少。即便在没有真舞台时，也要拉绳子甚或在地上画线隔出块场地，当成是舞台应急。其它行为则未必。人们给奇石配的座，不少人习惯称为“底座”，但广西柳州等地有一些老师坚持要称为“台座”。细琢磨还真是称“台座”贴切，它本来就属于人们专为奇石搭建的能显现其美的“舞台”嘛！在人们为奇石设置“距离”所付出各种劳动中，它也是作用最大的，并有实物，且不可或缺。

有些人可能还有疑惑，觉得有些奇石似乎是不需要配座的，却一样能与自然石区分，并让人们觉得它们是美的。比如，人们只是把奇石放在台案或席垫上，包括放入杯盘碗碟或置于园林庭院中，甚至安设在一些近些年新出现的特制水缸、水槽内，甚或纯属手玩，等等。这些看似没有或不需要配座的奇石，其实不是真的就都没有配座，而是在用别样的“座”替代。台案、席垫、杯盘碗碟、园林庭院和水缸、水槽包括人们的手就是。由于台案、席垫等乃至于人们的手也都在承担着与一般意义配座一样的角色任务，也是在创造“距离”使人们觉得奇石是美的，仅形式较特殊而已！并非有奇石是真没有或真不需要配座的。

就是说，奇石是确实都有座或需要配座的。奇石是需要依靠配座设置出与人之间显著“距离”的，并以此使人们觉得它们确实是美的。只是，美学也要求这些显著“距离”须是“适当的”（见朱光潜著《谈美》之“当局者迷，旁观者清”篇）。像搭建戏剧演出舞台，就需要做到舞台离观众的远近甚至包括舞台的大小、高矮等都适宜，从而达成“适当的”“距离”效果。给奇石配座同样有学问。其中的用台案、席垫、杯盘碗碟等别样形式代替一般意义配座，包括本文开首提到的放稳、藏拙补缺和展示主要观赏面，乃至于配饰等，就属学问，目的都是让奇石与人之间的“距离”也是“适当的”。

当然了，给戏剧表演设立舞台、让演员化妆等等，都是为戏剧内容服务的，是为了把戏剧内容更好地表达与显现出来，甚至于它们已经是由戏剧内容规定好的。它们都服务于戏剧内容，属于辅助性质，有了会更好。但没有它们戏剧内容一样能被展示，所以也有无舞台、无化妆的清唱等。同样道理，给奇石配座等，是为奇石内容即奇石的美服务的，是为了把奇石的美更好地表达与显现出来，甚至于它们已经是由奇石的美规定好的。它们都服务于奇石的美，属于辅助性质，有了会更好，但没有它们奇石的美能被展示，所以也有无座的裸石被买卖等。

至此，就很清楚了，人们之所以要给奇石配座，根源在于奇石一定都是美的。人们是要通过配座，给奇石与人之间设置显著且“适当的”“距离”，使人们觉得奇石就是美的，并以此实现与奇石的一定都是美的特性的相互呼应！即人们要给奇石配座的真正原因，实际就是为了美，或者说是为奇石的美服务的，使奇石的美得到更充分表达与显现，从而让人们觉得奇石确实都是美的。

作者简介：

曹文庆，网名尚文石。河南卢氏人，供职于中国石化所属中原油田。接触石头10多年，在各地专业报刊发表奇石理论文章20余篇，有小公众号《看石说文》自乐。