一说到五行，人们的第一反应几乎都是“五行就是用来算命的”“ 五行来源于算命”。

然而，五行不只是用于命理，它更是中国古代的一切学问！张其成教授认为无论是天文地理，还是人的命理、伦理、医理，都离不开五行。与我们生活息息相关的“五行”，究竟有哪些秘密呢？

五行的来源

五行并非来源命理，而是治理国家！

商朝末年，商纣王暴虐无道，引起了全国人民的不满。公元前1046年，在姬发的带领下，终于打败了商军，建立了周朝。周武王姬发能打下并治理好周朝，必须要感谢一个人——箕子。箕子是一个胸怀伟略之人，对于治理国家有一套很好的方法。在姬发治理国家之时，曾求教于箕子。箕子便将治国安邦的洪范九畴告诉了武王，洪范九畴的第一大法就是五行。

五行是什么呢？一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土，也就是水火木金土。

“水曰润下”，就是往低处流，滋润万物；“火曰炎上”，火是燃烧的、向上冒的；“木曰曲直”，木头可以弯曲伸直；“金曰从革”，金属可以顺从变革；“土爰稼穑”，土可以种庄稼、收庄稼。

据《尚书·洪范篇》记载，五行中水是咸的，向下流动的水是咸的，所以叫润下作咸；火是苦的，叫炎上作苦；曲直作酸，可以弯曲、伸直的木头能产生酸味；从革作辛，顺从变革的金能产生辣的味道；稼穑作甘，可以种植庄稼的涂能产生甜味。按照五行来治理国家就叫彝伦攸叙，“彝”和“伦”都有法度、常规的意思，“悠”是一个文言助词，没有实际意义，“序”就是依次序排列，也就是说按照五行来治国，常理、常规都能按次序排列。

五行是治国治家的法度

《尚书》另一篇《甘誓》里也提到“有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命。”大禹的儿子启在接任了禹的权位建立了夏朝，在钧台大宴各地部落首领，有一个部落叫有扈氏对启十分不满，拒绝出席钧台之会。“威侮五行，怠弃三正” 欺侮慢待了五行、荒废抛弃了三正，所以启以“恭行天之罚”的名义讨伐不服从他的有扈氏。结果是夏后启灭掉了有扈氏，有扈氏被打败，它的族众被沦为牧奴。

可见阴阳五行已经成为上至君王、下至百姓治国、治家的常理和法度。

五行被用于三才之道

1973年湖南长沙马王堆三号汉墓出土了《易经》和《易传》。《易传》有六篇即《二三子》、《系辞》、《易之义》、《要》、《缪和》、《昭力》，其中提到“五行”一词有3次，提到“水火金土木”1次，说明在战国时期形成的《易传》中已经用“五行”在讲天道、地道、人道，并已开始出现以“五行”解《易经》的倾向。这种风气对汉代及其后易学家产生了重大影响，易学家最终成为汉以后中国学术史上五行学说的主要阐发者。正如司马迁《太史公自序》所说：“《易》著天地阴阳四时五行，故长于变。” 明确指出《易》蕴含阴阳五行之理。

战国末期齐国人邹衍著有《邹子》一书。他创立 “五德终始说”，用五行相克说明历史的变迁，从他的五行相克法则可以推测出朝代和帝王的更替；他创立“大九州说”， 用阴阳五行的原理来解释方舆、地理。他还用五行相生的转化形式，说明事物之间有着对立的关系。邹衍的阴阳五行思想对后代哲学、医学、历法、建筑等领域影响很大，尤其是在汉代被董仲舒的新儒学所吸收，成为支持“君权神授”学说的理论框架。

阴阳五行对中国文化有极大的影响，渗透到中国人日常生活的各个方面，从某种意义上说，中国文化就是阴阳五行的文化。

发布于：北京