我们平时认为的三宝是指：色身的佛与佛像是佛宝；教法和证法叫做法宝；出家僧团叫僧宝。
但是就像有些大德所说，我们认为的这种三宝只是相似的三宝，这里（指《宝性论》）所讲到的，才是真正的三宝：
佛宝，具有二利的八种功德或者是六种实体功德；
法宝，是灭谛和道谛所摄，同样具有六种或者八种功德；
僧宝，具有尽所有智和如所有智所摄的智慧。
这就是真正的三宝，是众生究竟的皈依之处，其中佛宝又是最究竟的皈依处。
佛宝
“佛宝”的八种功德，其实主要是六种实体功德，因为这六功德中前三个是自利的，后三个是利他的，把自利和利他也加上则也可以算作八功德。
无为任运成，非依他缘证
具足智悲力，具二利佛陀
——《宝性论》
了解了这六种功德，我们才会真的对自己修行之后要现前的“佛”产生信心和欢喜心。
第一个功德是无为法。所谓“无为”，梵文Asamskrta的意译。凡是非因缘所生的法，都叫无为法。
所以，不依任何因缘，无有造作、迁变的法，即为无为法。
第二个功德是任运成。指不依靠任何勤作、造作，功德自然具足。比如有些福报具足的佛教徒，自己无需上班，却从不缺钱花，天天开心自在，这些就是任运自成而来的；有些人的相貌也是任运自成，不用天天刻意精心甚至痛苦地做里里外外的各种装饰，天生丽质，在众人眼里都是庄严美妙。
同样，佛陀的一切功德都是不依靠勤作、勤劳得来,而是任运自成。
第三个功德是非依他缘证。是指佛陀并不是依靠外缘，如善知识、各种比喻和推理以及文字等来证悟。
显现上佛陀苦行了六年，有些人分析：佛陀当时苦行太久了，饥饿难耐，幸好遇到了婆罗门女，否则肯定会如何如何……他们完全是以世间人的方式来推测，事实并非如此。这只是佛陀色身方面的一些显现而已，若是现前智慧法身，则是“非依他缘”而证悟。
以上三个是自利方面的功德。
佛陀的智慧包罗万象，世俗和胜义所含摄的一切，世间和出世间全都通达无碍。就像把庵摩罗果置于手掌中一样，内外通透，一切尽收眼底。这以上讲的是佛陀的智慧圆满。
佛陀的悲心圆满，就是将所有没有证悟的可怜的芸芸众生，暂时安置于不同的果位。这是佛陀的悲心。
最后一个“力”，前面的颂词以宝剑和金刚作比喻，依靠智慧和悲心，遣除众生相续中所有的苦因苦果，佛陀有这样的能力。这是佛宝的力之圆满。
我们也很想度众生，但自己能力、精力、智力各方面有限，常感心有余而力不足。
这三个是他利方面的功德。
《入大乘论》的：“以法身观佛，名真见如来。”以及《金刚经》中的：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不得见如来。” 意指真正的佛宝是法身佛。而不是显现的色身佛陀。
法宝
无论是我们相续当中的痛苦也好，或是欲望也罢，正法都能为我们灭除，这就是“法宝”的力量。
《入楞伽经》中也说：“非有亦非无，亦复非有无，如是观世间，心转证无我”，意思也与此相同。所以，“正法本体”不是有，不是无，不是有无二俱，也不是非有非无，最后心转入了“无我”的智慧（灭谛），才是真正的“正法本体”。
无思二分别，净明对治品，
所能离贪者，具二谛相法。
——《宝性论》
从灭谛所摄来说，一方面，他是“无思”的，即分别念无法思维，语言无法表达，凡夫无法揣测的圣者各别自证行境。另一方面，他又是“无二”和“无分别的”的，即寂灭了轮回的所有根本——业和烦恼以及他们的根本因——非理作意。
从道谛来说，道谛所摄的三个功德分别是：清净（摧毁三毒中的烦恼障）、光明（摧毁三毒中的所知障）和对治（对治一切所缘对境，摧毁贪嗔痴三毒）。
所以说到法宝，我们一定要记住的是依靠清净、光明和对治的道谛最终现前的“无思”、“无二”、“无分别的”的灭谛智慧。
僧宝
这里的“僧宝”并不是指所有的僧众，而是指佛菩萨相续当中的尽所有智和如所有智。
如所尽所有，内智见清净，
具慧不退僧，具无上功德。
——《宝性论》
尽所有智和如所有智是指化身佛相续当中的智慧。通常，“如所有智”，是指通达万法的实相、通达空性的胜义谛智慧；“尽所有智”，是指精通显现的世俗法，包括通达业因果、轮回以及三宝的智慧。但在此处，二智的含义有所不同。
《大乘经庄严论》和《入行论》中，包括加行道、资粮道在内的也称为菩萨。但此处的僧众，是指一地以上到十地之间的不退转菩萨。不退转菩萨的心，已经现前了光明。当然，每个众生都有自性光明，只是暂时还没有现前而已。而一地以上的菩萨已能现前自性光明，这是第一个特点；这样的菩萨能照见所有以贪嗔痴为主的烦恼、疑惑，如同虚空一样，无有任何本性，这是第二个特点；一切众生虽然在名言中有我执和法执，但菩萨已真正证悟了在胜义中这些执著全部寂灭，是故远离一切边，这是第三个特点。
具足以上三个特点的智慧，叫做如所有智。
一地以上的菩萨照见了所有众生都具足如来藏，这样的佛性周遍于所有的众生，上至诸佛菩萨、梵天帝释，下至蝼蚁昆虫。正如《华严经》云：“一切众生，皆具如来智慧德相。”这种照见佛性随行于一切众生的智慧，叫做尽所有智。
所谓的“僧众”，如上师如意宝的《大圆满道歌》中说：“……自然本智为诸多智慧所围绕……”实际上，智慧本无众多类别，因乃一个本体；但从反体来讲，比如自然本智又有成所作智、平等性智等诸多反体。就像是中间一个智慧本体被四周诸多反体所围绕一样，因此也可以叫“僧众”吧。这里的“僧”，并非出家僧众之意，而是从成为应供处的对境来说。
了知了三宝的甚深意涵，这“佛弟子”三个字有没有感觉更加踏实了？
此番在上师仁波切的带领下学习三宝更究竟的含义，不仅点燃了我们对佛法深邃不思议境界的仰望和渴求之心，更让我们感觉自己的修学找到了方向，在闻思修这条路上，脚下的脚步更加踏实地迈起来！
来源：智悲讲堂
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